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  • 求得慧心五台归

    把四位菩萨拜访一遍，而位居四大佛教名山之首的五台山与文殊菩萨自然的就成了所余三家之首，我渴望再能心经大智。首先，因为我是感性的，我嗜好文字——虔诚并痴迷，我希望我能在文字方面有所殊行，因而“文殊“这...精神统治地位的佛教名山与其家国名号有如此之机缘，我想——这无论是谁，也都会觉得是冥冥注定而在内心重视的。但是，清王朝还是在拥有两点水（从物的角度是东湖与长江，从三镇的角度是汉口与汉阳）的武汉——武昌...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332887443.html

  • 千年古刹净影寺

    吾将采二子之所长，成一家之体”（《笔法记》）。他的山水画已经开始达到笔墨两得，皴染兼备，标志着中国山水画的一次大突破。他所作的全景式山水画更为丰富生动，其特点是在画幅的主要部位安排气势雄浑的主峰，在...高祖、净土宗初祖慧远的出家学法及归骨之地。其后历代多有高僧在此修行，五代时著名画家荆浩，金代时最著名的诗人元好问和文学家赵秉文也都曾在此隐居。净影寺千百年来多有重修扩建，最盛时曾居僧人二百余人。现存...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07100687690.html

  • 月溪法师讲四乘法门

    就以为是不执着一切相，殊不知他已经执着一个“任”字，住不执着一切相的相了，就是有心、有碍，特不知而已混入外道。 　　以上错处，就是由于跑入外道，和二乘的见解的缘故。外道虽自成一家之说，但其极点均约...识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识得后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终，如何保任？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”师自玆领旨，更不驰求。 　　○大愚...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089254.html

  • 想知道自己命运的，不要错过－－明华居士

    那么大的灵气来注入一家之运，不可能不发，否则地灵的道理便是虚假骗人的了。这好比坏人得到了手枪，也可以用来杀人。) 后来秦桧将祖先山坟移葬此福地后，便洋洋得意，以为不久必当有机遇，所以便勾结番邦，妄想将来...可用十年的，可能只支撑了三天便「散」了！ 而那投生的灵体，前生所带来的福份，本来是作一生之用的，亦可能不消三年便用完了，纵不是夭折，也只好「带病延年」，纵能富贵，也会遭到意外伤残或变得百病缠身。 「...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20333691030.html

  • 经典与诠释——论朱熹的诠释思想

    一意求之 ；3> 相互诘难。若自己的见解与他人不同，或其他解释者之间各有异见，就应当以相互诘难方式，将各方的见解推论至极处，所谓穷究其辞，如此，两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣 。此种...原义、作者原意与读者所悟之意是理解过程中三个依次递进的阶段，理解的目标就是这三种意义的整体圆融和谐之理。语言解释与心法理解是其诠释的基本方法。朱熹所代表的这种诠释传统，对于我们构建中国现代的诠释理论有着...

    潘德荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554592062.html

  • 熊十力对朱、王《大学》“格物致知”诠释的整合

    形而下的现象界中，去认识客观外物之理。因此熊先生言：“阳明一生精神，毕竟理学家的意味过重，其所以自修而教人者，全副精神都只在立本而不知本之不离末也，都只在明体而不知体之不离用也，都只在修身而不知身之不离家...儒、释、道三家中的哪一家，只有把解悟与证悟统一方可谓之彻悟。学问之路，自古有两条：一条是由解悟入而至于证悟，一条是由证悟入而至于解悟，但无论那一条，所追求的都是解悟与证悟的合一。[19]解悟与证悟的...

    赵卫东

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165693581.html

  • 长安佛教文化与鸠摩罗什的佛经文学译介研究

    树立一家之说。著有《华严探玄记》、《五教章》、《起信论义记》等。 　　“唯识宗”，因主张“万法唯识”而得名。原称“法相宗”，是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派，此宗因为依循的是弥勒说，无著记录整理的《... 　　《般若经》在魏晋南北朝颇为盛行，并与同时期的玄学思想互相影响，互相推波助澜，以至在上层门阀士族阶层中更是风靡一时。《般若经》在玄学思想影响下，后来形成船若学的“六家七宗”，可见影响之大。《...

    李强

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593694.html

  • 洪州禅的思想特色

    自有严格的选择标准。 　　道一并非严格意义上的佛教学者或禅学家，他本质上是一名宗教实践家。他借印度经典之名却要超越它们，代之以中国传统的思想观念；他选取佛经的内容，以适合中国社会的实际生活为标准。《...充满自信，而且不愿拘泥于禅宗内部纷争。后期禅宗虽有五家之分，但均标榜源于曹溪，未曾背离曹溪宗旨；同时五家又各具自信，坚持个性，这无疑是道一风格的延续。道一以社会生活为禅的实践舞台，毕生与下层民众为伍，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07274994912.html

  • 中国佛学精神的中土文化之根

    相比较而言，由于儒家学说是中国封建社会制度的思想支柱，因此，佛教对儒佛关系更为关注，特别强调“儒佛一家”之说。例如东晋名僧释慧远在《沙门不敬王者论》中曾反复论证“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，...佛教从总体上看就是在帝王的这种三教政策下时起时伏，不断发展的。 　　隋唐时期佛教与儒、道两家所形成的三足鼎立之势，为三教的融合提供了客观条件，而三教在各自的发展过程中也都深切地感受到了相互补充、相互...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335396352.html
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